在中国文化史上, 道家与道教是一对很容易被误解和引发争议的概念本文通过考察古今学者关于道家和道教的研究, 简要梳理出二者的区别与联系。

　　1　道家与道教的区别

　　道家和道教是有区别的道家是先秦时期的学术派别之一, 而道教是直到东汉才形成的一种民间宗教春秋战国时期有老子学派、庄子学派, 而老子和庄子从未自称是道家直到汉代司马谈在《论六家要旨》中才第一次提出道家的概念《汉书· 艺文志》对道家作了规范的的定义, 后人经常引用书中说的“ 道家者流, 盖出于史官, 记成败存亡祸富古今之道, 然后知秉要执本, 清虚以自守, 卑弱以自持, 此君人南面之术也”这个道家更多是指黄老思想的道家, 并不是专指老子和庄子学术界习惯把老庄学派称为道家, 这是一种后起的学派分类观念东汉时期严君平的《老子指归》中开始有了以老庄为道家的倾向魏晋时期开始老庄联称, 魏晋后期以老庄为道家的学术分类办法得到承认, 这样形成了今天以道家专指老庄的观念“ 道”与“ 教”并称, 现存文献中首见于汉代《老子想尔注》“ 真道藏, 邪文出, 世间常伪技称‘ 道教’ , 皆为大伪不可用”川老子和庄子是哲学家, 并未创立任何宗教, 而老子和庄子被拉进道教, 其人其书被受尊崇是汉代以后的事情因此, 作为先秦哲学家的老子和庄子与道教是没有直接关系的道教出现以后, 它是一个有教义、宗教仪式、固定的信徒和信奉经典的宗教组织, 虽然有理论思想但并不是一个哲学流派。

　　道教内容庞杂, 南朝梁刘腮在《灭惑论》中说, 道教“ 上标老子, 次述神仙, 下袭张陵” 宋马瑞临在《文献能考》卷二二五说“ 道家之述, 杂而端” 一般认为, 道教起源古代的巫术在古代生活中, 人们逐渐形成了天神、地抵和人鬼的神灵系统道教承袭了这种鬼神思想, 成为道教神灵的组成部分古人卜笠可以断吉凶、巫师可以交通神鬼的思想, 也被道教吸收其次, 道教源于神仙思想和神仙方术神仙方术没有系统的理论, 但神仙家信仰的方术被道教承袭, 神仙方术演化为道教的修炼方术, 神仙方士演化为道家的道士第三, 道教源于纬神学徽是宗教性的预言“ 诡”为隐语, 预决吉凶“ 纬”是相对与于儒家经典而言, 是用俄的方法和阴阳五行思想来解释儒家经典, 推验吉凶这些思想被道教吸收, 成为道教的符筑思想和方术思想第四, 道教源于黄老思想黄老中的神秘思想很多, 加上黄老之学的神仙方术, 长生不老和阴阳五行思想, 东汉时期已经将黄帝和老子神秘化, 这些成为道教的前身。

　　道家在老庄之后再也没有直接继承和发展, 在学术史上经常见到的是对老庄哲学的注解, 老庄哲学以注解的形式流传下来道教的发展和延续从未中断。

　　2　道家与道教的理论差异

　　近代以来, 道家和道教的关系之研究有了很大的发展许地山是现当代道教研究的开拓者之一他认为, 老子的思想只代表道家的思想, 本与后来的道教没有直接的关系道教思想源于术数和巫现的宗教, 到后来才采用了道德家的玄学川,并认为道教的渊源非常复杂, 可以说是混合了汉族各种原始的思想所成的宗教但从玄想这方面看来, 道教除了后来掺合了些佛教思想与仪式以外, 几乎全部是出于道家的理论, 这些论断有失公允道家和道教在很多重大理论上是不一致的具体而言, 道家理论和道教理论的区别有以下几项。

　　（1）在理论旨趣上, 道教和道家区别很大道教最大特点是修养身心, 长生者视做神仙而道家却是以清净无为为宗旨去掉了神仙信仰和神仙修行, 道教就不成其为道教了无论道教在哲学和医学等方面有多大的贡献, 道教所有的理论都服务于成神仙这个目标道家只是一个哲学流派, 虽然在庄子的著作里有类似神仙的描述, 但目的在于宣扬“ 得道” , 而不在于要成仙。

　　（2）在对待儒家理论的态度上, 道家和道教区别很大在道家看来, 他们要追求的是自然无为, 反对儒家的礼法而道教则相反, 主张吸纳儒家礼法, 否则不会修炼成仙老子在《道德经》第十八章中说“ 大道废, 有仁义智慧出, 有大伪”闭在第十九章中说“ 绝圣弃智, 民利百倍绝仁弃利, 盗贼无有” 川可见, 对于当时的礼法, 老子持反对的态度, 认为礼法是背离他的大道的, 造成了世间的混乱在道教的《太平经》和《抱朴子》中, 对于儒家以礼法修身治国的思想持肯定的态度, 而且对国家和社会也是肯定的态度, 并不倡导弃世独修, 自然成神仙即使在起自民间的《太平经》中也说“ 故天之法, 常使君臣民都同, 命同, 吉凶同一职一事失正, 即为大凶矣中古以来, 多失治这纲纪, 遂相承负, 后生者遂得其流灾尤剧, 实由君臣民失计, 不知思念, 善相爱相通, 并力同心, 反更相愁若夫君乃一人耳, 又可处深隐, 四远冤结, 实闭不通, 治不得天心, 灾变怪异, 委积而不除,天地所欲言, 人君不得知之, 大咎在此,不三并力, 聪明绝, 邪气结不理” 这里,《太平经》的立论基础是纲纪和人君, 他要倡导的是君臣民的并力合心, 这正是老子所反对的思想从整个道教史来看, 在隋唐宋元明时期必然是赞成儒家治世思想的,否则无法得到统治集团的认可因此, 在治世的理论和方法方面, 道教和道家的区别很明显。

　　（3）道家和道教在政治理想上也区别很大在老子看来, “ 民之饥, 以其上食税直多, 是以饥” 闭他的理想是“ 小邦寡民, 使有个伯之器而不用,使民重死而不远徙, 虽有舟舆, 无所乘之, 虽有甲兵, 无所陈之使人复结绳而用之, 甘其食, 美其服, 安其具, 乐其俗, 邻国相望, 鸡犬相闻, 民至死不相往来”冈道教的政治主张是天地所生财物养天下人, 崇尚公平分配, 人人自食其力, 反对强取人物, 否则是“ 死有余罪”的”“ 或多智, 反欺不足者或力强, 反欺弱者或后生, 反欺老者皆为逆故天不久佑之何也然智者当养愚者, 反欺之, 一逆也力强当养力弱者, 反欺之, 二逆也后生者当养老者, 反欺之, 三逆也与天心不同故后必凶也”川所以, 道教的善良观念在于公平爱护世人, 这个观念来自天心, 这是道家所没有的。

　　3　道家和道教的理论联系

　　道家虽然是道教中途追认的先祖, 但在理论上道家对道教的建立是有贡献的。

　　道教是一起自民间的宗教, 在其创立阶段, 道教的首要理论任务就是如何排除其他理论的干扰, 为道教自身的理论建构扫清障碍, 道家的理论恰好是具备这样的理论功能因此, 道教就借老庄的声名得以发展在老子理论中, 具有反主流文化的思想老子虽然本意在于反对礼法制度, 但可以被转化用来反对其他思想老子说“ 绝圣弃智, 民利百倍” ’ , “ 执古之道以御今有” 闭, 这个“ 道”是什么内容老子没有明说, 正好给打算“ 御今有” 的人留下发挥的余地老子讲道是“ 玄之又玄” 的, 是“ 非常名” 、“ 非常道” 的东西, 那么他到底是什么, 老子没有说明, 只是描述了他的超凡脱俗的特性, 这些正好给苦于无法美化自身理论的道教提供了条件老子道家的玄思和超越等思想为道教的宗教性发挥提供广阔的余地和丰厚的资源, 特别重要的是庄子的相对主义认识论思想这是庄子达到“ 道” 的途径, 可以被用来统一道教徒的思想认识所以, 道家的理论为道教的创立在无意中起到了奠基的作用, 道教也因此不断神化老子, 后来封老子为“ 太上老君”。

　　在宇宙构成论上, 道教认为宇宙起源于“ 道” 、“ 气” 、“ 一” 、“ 玄”等, 认为世间的一切都是由此产生, 而这些起源最终指一个东西, 就是“ 道” 道教中的道和老子的道一样, 既是宇宙的起源, 又是宇宙和人的活动规律这个思想也是道家对道教的影响之一道教的理论和实践从根本上说都是以老子道家效法自然的哲学为根据的道教理论的热点, 始终没有离开过老子道家道教之所以让老子作为教主, 有其内在的理论必然性“ 道”作为道教理论的最根本的范畴, 自道教理论建立开始整个道教历史中都被遵从, 率为一切的本原和最高存在这样才使得道教与老庄在构建思想体系上, 体现彼此的共同性和理论联系, 使道教自身的思想得到合理化不过, 老子的“ 道”指向清净无为, 而道教的“ 道”却指向修行成仙。

　　道教与老庄道家存在着从内容到形式的联系，老庄的道论本来就是玄之又玄, 因而给人们发挥的可能老庄哲学具有超然性质, 追求永恒至境, 因而吻合道教追求长生, 提倡守神保精、养气全真的宗旨但道家和道教不是直接的理论继承和发展关系, 而是道教利用和发挥了道家的思想, 道家为道教的发展提供了一个文化背景